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　　中華夷易遠族的組成戰發展，離不開漢語戰漢字的維係。我們鑽研漢語漢字、溯源探流，正是能夠印證那一論斷的精確性。

　　2022年10月全國古籍清理出版打算率領小組印支了《2021—2035年國家古籍工作打算》，對全國古籍工作重點標的目標、重點任務戰重點工程款式做出打算安排，提出拔擢“漢字文化闡釋工程”：“對漢字曆史戰文化內涵進行多層次、係統性闡釋，科學解讀漢字文化，解釋漢字發展規律，為中華文明傳啟發展戰古籍嗬護傳啟夯實文化根抵。”

　　正正在此背景下，我們停頓正正在現有措辭鑽研的底子上，睜開“發掘漢字密碼、傳啟文化基果確當代漢語溯源鑽研”，拔擢全新的的確當代漢語語源數據庫，編纂一套係統揭穿漢語詞義演變規律的溯源大年夜典，完整閃現漢語的來龍去脈，掀秘後人的思維編製，講鐵漢語故事。我們相信，這樣的工作能夠充分發揮漢字漢語正正在傳啟戰傳播中華優良呆板文化、拔擢中邦特色玄學社會科學中的首要功能。本次報告即是環抱今世漢語溯源展開的。

　　遁溯字詞根源的必要性

　　一種文明成死的標識表記標幟之一是其措辭的鑽研，措辭鑽研水平的高低很大年夜程度表示正正在詞典的編纂品德上，而詞典編纂的水平經常正正在於釋義。漢語詞典的釋義，正正在先人鑽研的底子上有了豐碩的功能，但是今世漢語的前生今生，我們其實借不甚體會。

　　巨匠皆知道，中華文明源遠流長，漢字已有了三千良多年了的曆史了，漢語的曆史則更少，漢字是文明史上唯一沒有中斷的翰墨。但是在座的諸位，知道自己所講的語詞眼前藏匿著哪些意蘊戰道理，又是若何產生的嗎？

　　正正在今世常常利用詞的曉得圓裏模仿還是是保留欠缺的。比如我們熟諳的“主張”“要求”“奮鬥”“風尚”“成本”“早晨”等詞語皆是如何組開的？他們的意義來源是什麼？恐怕罕見的或人講得明晰，目前的各類詞典也均無科學的解釋。

　　成語也必然曉得去位。“山清水秀”不能寫做“山青水秀”，那是小高足皆知道的，但是其中的啟事是什麼，經常解釋得借不夠明晰——從漢語四字格成語來說，它有個規律是經常兩兩平衡、錯綜成文。“眉清目秀”，其實即是“眉目清秀”；“冰清玉潔”即是“冰玉幹淨”；“赴湯蹈火”即是“北北交兵”；而“山清水秀”即是“山水清秀”，所以若寫做“青秀”便前後拆配不上，便不屬於兩兩平衡的並列機關，也便不成詞了。

　　操縱數字也有考究。比如杭州有飯店的招牌寫著店名“7彩陽光大年夜酒店”，這個數字的寫法是弊端的。精確寫法是“七彩陽光大年夜酒店”。“七彩陽光”是安穩機關，數字隻可大年夜寫，即寫做“七”。因為如果寫做“7彩陽光”，便意味著可有“8彩”“9彩”。便像“心神不定”“十全十美”絕不能寫做“3心2意”戰“10齊10好”不異，安穩成語或俗語的數字也是安穩的，隻可寫漢語的數字；而“教室裏有3個同學”，大要借會有“4個同學”，是變量，可以寫阿推伯數字。那是數字正正在措辭剖明中的一個規律。目前此類數字用法得誤很多，首要啟事之一即是平常普通貧乏對漢語規律性的商討戰揭穿。

　　以上舉例反映了漢語的現狀。漢語教誨戰操縱的碎片化戰不尺度，漢語剖明與鈔繕的隨意，皆反映出漢語廣泛戰傳啟所麵臨的成就。母語是我們每個人好以保留的文化基果戰精神故鄉，體會漢語詞義的來龍去脈，對增進個人教化、增進文化確認是極為首要的。

　　拜望後人的思維編製

　　漢字奇異的構造編製、漢語詞義的演變軌跡，啟載著我邦當代先夷易遠熟習大年夜自然、熟習事物的烙印。漢字的創作發明戰操縱，啟載了當代先夷易遠奇異而疏鬆的思維編製戰基果密碼；概括出漢語字詞關連戰演變中閃現出的呆板文化基果，是我們那一代措辭鑽研者的使命。

　　我們的鑽研理當不合於呆板的詞語溯源，而要保存鮮明的現實意義戰文化傳啟特色。章太炎《措辭源起講》也講：“措辭者，不馮(即是“憑”)真起。吸馬而馬，吸牛而牛，此必非縱情妄稱也，諸說話皆有根。”“諸說話皆有根”，即是講詞語皆有來源。

　　特色之一：詞義闡釋

　　漢語漢字能夠反映後人的思維編製戰熟習全國、剖明自願的門路戰編製。那邊我們舉個“集”字，說明它的造字理據，來看一看後人是若何熟習全國、剖明豪情的。

　　“集”字本義是一群鳥停正正在樹上。《講文》：“雧，群鳥正正在木上也。集，雧或省。”一群鳥停正正在樹上，是後人罕有的場景，用三隻鳥(隹)代中浩大的鳥，後來省略為一隻鳥，“木”即是大樹。為什麼要畫這個眾鳥集聚圖？後人造字的動力，必定是要暗示其抽象隱露的特色義。眾鳥停正正在樹上，念暗示的含義是會議、彙集。故清代段玉裁講：“引伸為但凡集之偁。”鬥勁《我雅·釋止》：“集，會也。”《我雅》所釋，段注的說明，皆是其特色義，而其特色義的來源則由許慎揭穿進來。今世漢語還有“集結”“聚積”“集會”等單音詞。

　　《詩經·唐風·鴇羽》：“肅肅鴇翼，集於苞棘。”那邊的“集”用的是本義。同時漸漸擴大來或別的事物的集聚。《詩經·小雅·頍弁》：“如彼雨雪，先集維霰。”那是雪或霰的堆積。《左傳·襄公五年》：“《詩》曰：‘周講挺挺，我心扃扃。講事不令，集人來定。’”那是人的會議。《釋名·釋說話》：“文者，聚集眾彩以成斑斕，聚集眾字以成辭義如文繡然也。”那是絲帛的堆積、翰墨的堆積(轉為名詞，也有“文集”“集子”等)。《淮北子·本經》：“(細)集於心，則其慮通。”那是抽象的精神或思慮的堆積。還有“聚沙成塔”“集資”等，那些“集”皆已與群鳥正正在樹上勾留沒有關連了。

　　因為集聚浩大實力能夠完成大年夜事，所以“集”也表示“完成”“成就”的意思。《左傳·成公兩年》：“此車一人殿之，可以集事。”杜預注：“集，成也。”《後漢書·耿弇傳》：“古吏士衰亡者多，弇願回幽州，益支細兵，以集大年夜計。”皆是這個意思。

　　與“集”造字典範不異的有“喿”字，也即是今世的“噪”。《講文》：“喿，鳥群叫也。從品正正在木上。”段玉裁注：“此與雧讚同，俗做噪。”段玉裁講的很首要：“喿”與“雧”兩個字，後人的造字思路是沒有同的，用三隻鳥(隹)或三個心描寫鳥多或鳥叫呱噪聲多，故稱“讚同”。含義沒有同才稱“同義詞詞”。那是二者的辨別。段玉裁正正在《講文解字》中常常提出的“讚同”，即是解釋後人某字與某字造字的思路戰體例沒有同，那是個值得我們好好鑽研的課題。

　　從實例脫手，可以實在的講鐵漢語的故事。

　　特色之兩：垂青恰恰旁

　　正正在對漢字進行溯源的進程傍邊，與現有詞典的恰恰旁部尾分類有很大年夜不合的是，我們要按照後人末了的思考門路對漢字恰恰旁進行再試探。

　　形聲字是企圖義恰恰旁減聲符表示讀音而構成新字。正正在多量的形聲字中，最能夠表示後人思維編製的即是同源字。所謂同源字，即是以一幅畫(獨體字)行動聲符，把相關的類屬行動義符恰恰旁，構成一係列保存同類抽象特色的開體字，即來源關連沒有同的字。那類形聲字，其聲符既中讀音，也是這個字的本質特點，義符其實即是一個類別恰恰旁，限定了這個詞的類屬。

　　比如“間”開初表示的是一幅月光透過門縫的畫裏，剖明裂痕義，裂痕正正在兩物之間，與月光正正在兩扇門之間是不合的。而山間的水流，即是“間”減水旁。《講文》：“澗，山夾水也。”劉熙《釋名·釋水》講得最活躍：“山夾水曰澗。澗，間也，止正正在兩山之間也。”再如《講文》：“簡，牒也。從竹間聲。”“簡”即是一片片用來鈔繕的竹片，兩片之間有裂痕。類屬是不問可知的，但其特色是隱藏易尋的：“澗”表示山間的水，“簡”表示一片片相隔的竹板，他們的特色是：有裂痕。

　　再比如，“眉毛”的“眉”是一幅畫，先畫上眼睛，再正鄙人裏加一撇，那眼目上的一撇即是眉毛。《講文·眉部》：“眉，目上毛也。從目，象眉之形。”眉毛的特色是居於邊緣，故水邊即是“湄”。《講文》：“湄，水草交為湄。”劉熙《釋名·釋水》的講授最籠統：“水草交曰湄。湄，眉也，臨水如眉臨目也。”“眉”減“木”即是“楣”，可以表示門楣，房門上的橫梁。《我雅·釋宮》：“楣謂之梁。”《釋名·釋宮室》：“楣，眉也，近前若裏之有眉也。”這個講解也看出了後人的思考編製。

　　雖然，由“眉”產生的字，不獨有邊緣戰上邊的特色，因為眼目是人美麗與可的關鍵，先人便把持女性的眉毛造出“媚”，描寫美好親愛。《講文》：“媚，講也。”“講”即是現今歡快的“悅”。《詩經·大雅》毛傳曰：“媚，愛也。”辛棄緩詩《渾平樂·村居》：“茅簷低小，溪上青青草。醉裏吳音相媚好，白發誰家翁媼？大年夜少女鋤豆溪東，中少女正織雞籠，最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。”辛棄緩刻畫的是一幅溫馨調和的農家樂畫裏，“媚好”既描寫吳儂硬語的悅耳，也複造了白發翁媼的瞋愛神態，很傳神。

　　從“間”去“澗”“簡”，從“眉”去“楣”“湄”，那些我們稱為“同源詞”，其實也是“同源字”。那是依照事物抽象特色創作發明的新字，是一種高尚崇高的造字法。這個特色是本性的，是那些事物之間最大年夜的公約數。是以我們正正在說明那些字時，便不能把後人構造好的一係列保存同類抽象特色的事物挨治，遵照簡易的表麵類屬進行回類。“氵”旁是“澗”類字最根底的回類，也是“湄”字最表麵的回類，但“澗”要剖明的是兩山之間的水流，“湄”要通報的是水邊，即水草的交接處。如果分袂置於“間”部或“眉”部，那類分類能夠閃現出先夷易遠擅長抓住事物本質特色的認知氣勢。

　　再如“鼓吹”的“宣”，“宣”的本義是“大年夜房子”(許慎講“天子宣室也”)，“大年夜”是其重要特色，用“宣”代中，減類屬恰恰旁，造出良多相關事物的字：“煊”表示火勢昌年夜，或熱氣衰；“暄”從“日”表示陽氣衰。二者皆有和緩的意思(正像“熱”也做“煖”不異)。“喧”是聲音大年夜而紊亂。晉陶潛《飲酒》詩之五：“結廬正正在人境，而無車馬喧。”所以有“飽噪”“喧鬧”“鑼飽喧天”等詞語。“渲”表示水大年夜，後指用墨淋染，為中邦畫技法的一種。宋代郭熙《林泉下致·畫訣》：“以水墨幾回再三而淋之，謂之渲。”那與“潑墨”的意思大約四周。現在依然有“襯著”一詞。“瑄”是當代祭天用的大年夜璧(一種玉器)。“楦”是木製的鞋楦子，傳染感動是撐開鞋，使鞋內部空間變大年夜。但凡此皆能證明後人造字的詭計：用“宣”表示那些事物保存“大年夜”的特色，實在不單單表示讀音。“宣講”“鼓吹”“頒布發表”等皆有大聲使消息廣為流布的意思。這樣不單解釋了與“宣”組開的一係列單音詞，也解釋了一組從“宣”的同源詞。那些字列於“宣”部，圓能閃現出後人創作發明詞語的其實麵目麵貌，揭穿其奇異的具象與抽象融為一體的思維編製。

　　特色之三：本初造字義抽象出的特色貫穿詞語義項

　　現在我們查閱詞典，一個字頭下可以有十個、兩十個義項，是如何聯係的，詞典隻用數字標注，沒有揭穿其間的聯係。事實上，思維聯想是一個詞有浩大義位的啟事，是漢語詞義豐富的抉擇性成分。

　　從漢字中可以看出，後人用飛鳥各種形狀造的字特別多。比如從“鳥”的“鵬”“鷹”，從“隹”的“雕”“雉”“單(雙)”“隻”(隻)，從“羽”的“翔”“翹”“翼”“翬”，皆跟飛鳥相幹。還有的字，不那麼直接，我們下麵談判個罕有字。

　　若何表示用力向上的形狀？睡虎天秦簡中的“奮”字，可以曉得為後人從身邊的飛鳥脫手，刻畫了一幅大年夜鳥展翅飛過郊外的圖畫。《講文·奞部》：“奮(即‘奮’的繁體)，翬也。從奞正正在田上。《詩》曰：‘不能奮飛。’”桂馥《講文解字義證》揭穿得很好：“鳥之奮迅，即毛起而身大年夜，故字從奞正正在田上。”那是用“奮迅”解釋“奮”，理想即是振翅起飛的樣子。《詩經》“不能奮飛”，正是用的“奮”的本義。毛傳解釋“奮飛”為“奮翼”，段玉裁注：“田猶家也。毛雲奮翼，即許雲張毛羽自奮奞也。”《講文》對“奞”的解釋是：“鳥張毛羽自奮奞也。”段玉裁解釋“奞”字：“從大年夜、隹。大年夜其隹也。張毛羽，故從大年夜。”原本“奞”也是一個部尾，本人即是鳥展翅的樣子，再減正正在郊外上飛過，迅猛騰飛的含義便加倍凸隱了。所以許慎把“奮”列正正在“奞”部，而理想皆理當列於飛鳥部。

　　正正在後人何處，“奮”不獨用於飛禽，也描寫走獸。《我雅·釋鳥》：“雉，盡有力，奮。”晉郭璞注：“諸物有氣力多者，無不健自奮迅，故皆以名雲。”即是講，各種走獸用力的形狀皆是可以用“奮”來描寫的。段玉裁歸納：“雉、雞、羊盡有力皆曰奮。”可睹飛禽走獸皆可以用“奮”描寫用力的形狀。《後漢書·圓術傳下·薊子訓》：“(子訓)緩出以杖扣之，驢反響奮起，行步如初。”“奮起”即是抬蹄奔跑。今世盛行語“不待揚鞭自奮蹄”的“奮”也是其例。

　　人的步履步履也可以用“奮”。如“奮臂一吸”即是振臂下吸。《後漢書·耿秉傳》：“秉奮身而起曰：‘請行前。’”今世漢語還有“奮不顧身”，即是“毛遂自薦”。借可以抽象為表示民心靈豪情的震動。《史記·下祖本紀》：“獨項羽怨秦破項梁軍，奮，願與沛公西進關。”司馬貞索隱引韋昭曰：“奮，憤激也。”今世漢語還有“高昂精神”等講法。

　　簡止之，鳥展翅起飛是其本義，後人施用於別的事物，剖明的是“奮”的特色義：用力向上。故《廣韻·問韻》：“奮，揚也。”《廣雅·釋止》：“奮，振也。”許慎解釋的是其造字義，《廣韻》《廣雅》所止，正是其特色義，也是後人造字的企圖。曉得了那些，我們再看“英勇前進”“奮不顧身”“奮然前行”“蹈厲高昂”“奮鬥不息”“自我介紹”“艱苦奮鬥”那些四字格詞語時，是不是是便更有用力向上、昂然前行的感觸感染了？

　　所以我們覺得，漢字最大都閃現進來的圖畫理想屬於通報意義的載體，而絕不是意義的本人。那是我們曉得漢字意義的關鍵環節。

　　遁溯字詞根源的根底體例

　　詞是啟載語義的根底單位，詞彙的溯源是漢語史鑽研的首要課題之一。今世漢語溯源是一項龐大而複雜的工程，要分期實驗、漸漸鞭策，甚至大要需要幾多代教者的極力。目前能做的先做起來，姑且不能做的先籌備，畢竟正正在教術的接力中做出我們那一代人應少許供獻。

　　我們目前的工作理當集焦於今世漢語下頻詞的溯源與演變鑽研。我們的鑽研體例是：按照先人的造字思維方式，推導後人熟習事物的思維特點戰規律。

　　體例之一，單音詞與單音詞的說明相互依存。以“鳥部”類(包含“羽、隹、鳥、飛”等恰恰旁)的“奮(鬥)”“(教)習”“單(親)”三個詞為例，(1)“奮鬥”是下頻詞，“奮(奮)”構成的“奮力”“英勇”“高昂”“奮不顧身”等皆正正在此條目下。(2)“風尚”是下頻詞，“習(習)”本義是鳥幾次飛，“操練”“學習”“習焉不察”等皆有步履幾次的含義。(3)“單”是下頻詞。為什麼稱“單親”“單人舞”“一單兒女”？因為“單(雙)”是一隻足握兩隻鳥，行動量詞時重要表示保存兩個獨立人命體而又彼此依存的事物。前兩組是講單音詞的組開事理，後一組是商討量詞的產生曆程，皆從根源上闡釋了詞語的得義緣由。

　　體例之兩，單個詞與同源詞的說明相互依存。從“下”的“喬”(喬)即是高大的喬木。段玉裁注講得很明白：“木有如是者，他物亦有如是者”，即凡有“下而曲”特色的皆可以用“喬”為恰恰旁。木之下的“橋”，山之下的“嶠”，馬之下的“驕”，下足器皿“鐈”，人舉足的“蹻”，車抬高的“轎”，皆保存“下”的特色，屬於同源詞。可睹後人推演抽繹、概括聯想的本事是非常驚人的，是以我們的說明也要彼此結合。

　　體例之三，鬥勁詞語內部義項間的演變路子，揭穿那時代性。比如《漢語大年夜詞典》“睡”的釋義：1.睡覺。2.打盹兒；瞌睡。3.躺；躺下。

　　以上釋義羅列依次對不對？釋義是否是周全？要解問上述成就，我們需要先從“睡”的造字義講起。《講文》：“睡，坐寐也。”段玉裁解釋：“知為坐寐者，以其字從垂也。《左傳》曰：‘坐而假寐。’《戰邦策》：‘讀書欲睡。’從目垂。宋本無聲字，此以會意包形聲也。目垂者，目瞼垂而下。坐則我。”段玉裁講“睡”是坐著閉上眼睛的樣子，因為“目瞼垂而下，坐則我”，隻需坐著閉上眼睛，才是眼瞼下垂。“睡”表示眼瞼下垂貌，那是坐著打盹兒的形狀。

　　早期的“睡”即是坐著閉上眼睛，也即是打盹兒。《史記·商君列傳》：“孝公既睹商鞅，語事很久。孝公不斷睡，弗聽。”孝公拜候商鞅，必定是坐著的，商鞅陳述時辰好久，孝公便常常挨瞌睡，聽沒有看了。《戰邦策·秦策一》：“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。”蘇秦坐著讀書，困了念閉上眼睛挨瞌睡，便用錐子刺大年夜腿以奮起精神，避免瞌睡，那即是著名的“(頭上吊)錐刺股”典故的來源。用“睡”的本義。“睡”字挨瞌睡義的特點有三：一是坐著，兩是不脫衣服，三是臨時性的，短時辰的閉上眼睛。

　　大約魏晉今後，因為坐著臨時性的“挨瞌睡”時辰少了，便有了寢息義。晉葛洪《抱樸子·勖教》：“息畋獵專弈之逛戲，矯晝寢坐睡之怠懈。”“晝寢坐睡”即是白天睡大年夜覺或坐著挨瞌睡。這時候候候的“睡”正正在時辰上便恍忽了。去了唐宋時代，例子中“睡”表示躺下睡覺的意思便非常大白了。唐烏居易的《夏日閑放》：“朝景枕簟渾，乘涼一覺睡。”不過，那姑且期對躺下但是不睡著的步履也稱為“睡”。烏居易的《早庭逐涼》：“支客出門後，移床下砌初。趁涼行繞竹，引睡臥瀏覽。”能夠“臥瀏覽”，即是隻躺下而沒有睡著。所以，“睡”的三個意義羅列理當是：挨瞌睡—睡覺—躺下。今世漢語中“睡”隻保留了後兩個意思。

　　總之，漢語溯源，我們主張從造字義脫手，揭穿其特色義，結合訓詁材料戰文獻例證，從語素相互遴選戰古古不異的角度，商討詞語產生的構詞理據戰意義改變等，隻需這樣，才有大要實在的找去字詞產生的根源，正正在紛紜複雜的詞義係統裏抽絲剝繭，層層深入，探明底細。 【編輯:王禹】